.
بسم اللہ الرحمن الرحیم
؛()()()()()()()()()()()()؛
ایک فقیہ شطیان پر بھاری ہے ہزار عابد سے؟
عامر بن عبد القیوم اثری
~~~~~~~~~~~~~~؛
سوال
کیا یہ حدیث "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد" ترجمہ: ایک فقیہ (عالم) ہزار عبادت کرنے والوں کے مقابلہ میں اکیلا شیطان پرحاوی اور بھاری ہے۔
کیا یہ حدیث رسول اللہ ﷺ سے ثابت ہے؟ دلائل کی روشنی میں وضاحت فرمادیں۔ (سائل)
جواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
امام ترمذی نے اس حدیث کو اپنی سنن میں(2681) اور امام ابن ماجہ نے بھی اپنی سنن (222) میں تقل کیا ہے۔ روح بن جناح پر سند کا دارومدار ہے۔
امام ترمذی رحمہ اللہ نے اس سند سے حدیث کو روایت کیا:
حدثنا محمد بن إسماعيل ، قال : حدثنا إبراهيم بن موسى ، قال : أخبرنا الوليد بن مسلم ، قال : حدثنا روح بن جناح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد ". هذا حديث غريب، ولا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم.
اس حدیث کو اکثر محدثین نے موضوع/اسنادہ ضعیف جدا کہا ہے۔
چند حوالے اپنے اصل مصادر سے پیش کئے جاتے ہیں:
حوالہ نمبر 1: امام ساجی رحمہ اللہ (ت: 307ھ) نے اس حدیث کو منکر کہا۔ (تهذيب التهذيب:3/292)
حوالہ نمبر 2: ابن حبان رحمہ اللہ (ت: 354ھ) نے اس حدیث کو موضوع کہا۔ (تھذیب التھذیب: 3/292)
حوالہ نمبر 3: ابو سعید النقاش (ت: 414ھ) نے بھی موضوع کہا۔ (3/293)
حوالہ نمبر 4: ابن الجوزی (ت: 597ھ) نے لکھا: لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم۔ (العلل المتناهية: 1/134)
حوالہ نمبر 5: امام عراقی (ت: 808ھ) نے إسناده ضعيف کہا۔ (تخریج الأحیاء: 1/21)
حوالہ نمبر 6: امام سخاوی (ت: 902ھ) نے بھی إسناده ضعيف کہا۔ (المقاصد الحسنة: 396)
حوالہ نمبر 7: امام سفارینی (ت: 1188ھ) نے في إسناده مقال کہا۔ (شرح كتاب الشهاب: 299)
حوالہ نمبر 8: محدّث العصر محمد ناصر الدین البانی رحمہ اللہ نے بھی ضعیف جدا اور موضوع کہا۔ (ضعيف الترغيب: 66)، (تمام المنة: 115)، (ضعیف ابن ماجہ: 41)، (تخریج مشکاۃ: 215)، (ضعیف الجامع: 3986)، (السلسلة الضعيفة: 4461,5159)
حوالہ نمبر 9: علامہ شعیب ارناؤوط رحمہ اللہ (ت: 1438ھ) نے إسناده ضعيف کہا۔ (تخریج شرح السنة: 1/278).
حوالہ نمبر 10: محدّث العصر حافظ زبیر علیزئی رحمہ اللہ (ت: 1435ھ) نے إسناده ضعيف جدا کہا۔ (سنن ابن ماجہ: 222)، (سنن ترمذی: 2681)
تلك عشرة كاملة.
حدیث کا بنیادی راوی أبو سعد روح بن جناح القرشي الأموي جمہور محدّثین کے نزدیک سخت ضعیف ہے۔ ذیل میں چند ایک کی جرح نقل کی جاتی ہے:
1. ابن حبان رحمہ اللہ (ت: 354ھ) نے روح بن جناح کو منکر الحدیث جدا کہا۔ (کتاب المجروحین: 1/374)
2. أبو زرعة الرازي رحمہ اللہ (ت: 264ھ) نے لکھا : يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالقوی
3. أبو حاتم رازی رحمہ اللہ (ت:277ھ) لکھا: یکتب حدیثه ولا يحتج به.
4. أحمد بن شعيب النسائي رحمہ اللہ (ت: 303ھ) نے لکھا : ليس بالقوي. (الضعفاء للنسائي: 189)
5. أبو علي الحسين بْن علي النيسابوري الحافظ (ت: 349ھ) نے لکھا: في أمره نظر. (تاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 339) .
6. امام دارقطنی (ت: 385ھ) رحمہ اللہ نے لکھا: متروك. (علل للدارقطني: 3/70)
7. الحافظ أبو نعيم رحمہ اللہ(ت: 430ھ) لکھتے ہیں: *يروي عن مجاهد أحاديث مناكير لا شيء.* (ضعفاء أبي نعيم: الترجمة 67)
8. ابن القیسرانی (ت: 508ھ) نے متروک الحدیث اور منکر کہا۔ (معرفة التذكرة: 170)
نوٹ: سنن ترمذی اور سنن ابن ماجہ دونوں کی سندوں میں روح بن جناح نے یہ حدیث مجاھد سے ہی روایت کی ہے۔
9. امام ذھبی رحمہ اللہ (ت: 748ھ) نے لکھا: ليس بقوي. (تاريخ الإسلام: 6/64)
10. ابن حجر العسقلاني رحمہ اللہ (ت: 852) نے لکھا: ضعيف، اتهمه ابن حبان. (تقريب التهذيب: 1972)
تفصیلات کیلئے ان کتاب کی طرف مراجعت کریں:
تاريخ البخاري الكبير: 3 / الترجمة 1046، وأحوال الرجال للجوزجاني: الترجمة 285، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: 356، وضعفاء النَّسَائي: الترجمة 189، والكنى للدولابي: 1 / 186، وضعفاء العقيلي: الورقة 68، والجرح والتعديل: 3 / الترجمة 2243، والمجروحين لابن حبان: 1 / 300، والكامل لابن عدي: 1 / الورقة 347، وعلل الدارقطني: 3 / الورقة 70، والمدخل للحاكم: الترجمة 59، وضعفاء أبي نعيم: الترجمة 67، وتاريخ دمشق (تهذيبه: 5 / 338) ، وضعفاء ابن الجوزي: الورقة 54، وتاريخ الاسلام: 6 / 64، وتذهيب التهذيب: 1 / الورقة 229، والكاشف: 1 / 133، والميزان: 2 / الترجمة 2799، والمغني: 1 / الترجمة 2137، وديوان الضعفاء: الترجمة 1426، والمقتنى في سرد الكنى: الورقة 58، وإكمال مغلطاي: 2 / الورقة 28، ونهاية السول: الورقة 98، والكشف الحثيث: 290، وتهذيب ابن حجر: 3 / 292، وخلاصة الخزرجي: 1 / الترجمة 2081.
خلاصۂ تحقیق: یہ حدیث سخت ترین ضعیف ہے اور بعض کے نزدیک موضوع۔
نوٹ: محدّث العصر حافظ زبير علي زئي رحمه الله لکھتے ہیں: کتاب و سنت اور اجماع کے بغیر خیالات کے ہوائی قلعے تعمیر کرتے ہوئے غیر وقوعہ اور غیر ممکنہ مسائل گھڑنا تفقہ نہیں بلکہ تفقہ کے ساتھ مذاق ہے۔
[الاتحاف الباسم شرح موطا امام مالک (ص 602)]
والله أعلم بالصواب.
✍تحقیق
خادم العلم والعلماء
عامر بن عبدالقيوم الأثري
.
