۔
مشہور عام لیکن ضعیف
اکثر اموات ( دس میں سے سات ) نظر بد سے ہوں گی ⸮
ہ°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°ہ
سوال
محترم اسحاق سلفی بھائی !
ایک محترم دوست نے سوال کیا ہے۔
انڈر لائین کی گئی حدیث کی تشریح درکار ہے ، " اللہ کی قضا و تقدیر کے بعد " سے کیا مراد ہے۔ جزاک اللہ خیرا۔
فوٹو
کتاب جادو کا علاج : وحید بن عبد السلام بالی
جواب
آپ نے جس حدیث کے متعلق سوال کیا ہے ،اسے البانی رحمہ اللہ نے ( صحيح الجامع الصغير و زياداته ، ) میں نقل کیا ہے اور اس پر ’’ حسن ‘‘ کا حکم لگایا ہے ،
1206 - « أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله و قدره بالعين » .
" میری امت میں اکثر اموات تقدیر اوراسکے بعد نظر لگنے سے ہونگی ‘‘ ۔
(حسن) ... [ الطيالسي تخ الحكيم البزار الضياء ] عن جابر. الصحيحة 747
ہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہ
پہلی بات تو ملحوظ رہے کہ آپ کے پیش کردہ سکین میں نمبر ( 7 ) ، اور نمبر ( 8 ) میں جو دو حدیثیں بتائی گئیں ہیں یہ اصل میں ایک ہی حدیث ہے جو دو مختلف سندوں سے سیدنا جابر رضی اللہ عنہ ۔سے روایت کی گئی ہے اور دونوں اسناد سے ضعیف ہے ، تفصیل درج ذیل ہے ،
أخرج الطيالسي في مسنده ( 3 / 317 ) :
حَدَّثَنَا طَالب بن حبيب ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ جَابِرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، رَضِيَ الله عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ : جُلُّ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بَعْدَ قَضَاءِ الله عَزَّ وَجَلَّ ، وَكِتَابِهِ ، وَقَدَرِهِ بِالأَنْفُسِ , يَعْنِي بِالْعَيْنِ.
‘‘ میری امت میں اکثر اموات تقدیر کے بعد نظر لگنے سے ہونگی ‘‘
و في إسناده طالب بن حبيب قال فيه البخاري في التاريخ فيه نظر ( 4 / 90 ) .
قال الذهبي في الميزان : و قد قال البخاري : فيه نظر ، و لا يقول هذا إلا فيمن يتهمه غالبا.
و هي من أردى عبارات التجريح كما قال الشيخ مقبل رحمه الله في تعليقه على المستدرك۔ ( 1 / 744 ) .
و قال الشيخ الألباني رحمه الله فيه في ضعيف ابي داود :
مختلف فيه قال فيه البخاري فيه نظر : و هذا معناه أنه شديد الضعف عنده .
یعنی امام بخاری ؒ ’’ تاریخ ‘‘ میں ۔۔ اور علامہ الذہبی ’‘ میزان الاعتدال ‘‘ میں اس کے راوی ۔۔طالب بن حبيب۔۔ کو بہت ضعیف کہتے ہیں ،
اور الالبانی ؒ نے بھی ’’ ضعيف ابي داود ‘‘ میں اس کے ضعیف ‘‘ ہونے کو تسلیم کیا ہے
ہ ــــــــــــــــــــــــــــــــ ہ
اور اسی روایت کو ابن عدی نے ’’ الکامل ‘‘ میں ۔۔ اور ابو نعیم نے ’’ حلیۃ الاولیاء ‘‘ میں دوسری سند سے یوں نقل کیا ہے :
قال ابن عدي في الكامل ( 6 / 316 ) :
حدثنا عبد الله بن محمد بن نصر الرملي ثنا دحيم ثنا بن أبي فديك أخبرني علي بن أبي علي الهاشمي عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال( إن العين لتورد المرء القبر والجمل القدر وإن أكثر هلاك أمتي في العين أو النفس)
و قال عقب ذلك :كلها غير محفوظة.
’’ فرمایا کہ نظر انسان کو قبر میں ، اور اونٹ کو ہانڈی میں پہنچا دیتی ہے ، اور میری امت کی اکثر ہلاکتیں نظر لگنے ہی سے ہونگی ‘‘
امام ابن عدی اس کو نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں : یہ سب غیر محفوظ ہیں ‘‘
اور دور حاضر کے مشہور محقق ’’ أبو إسحاق الحويني :
( قلت :
و من الوجه الأول أخرجه ابن عدي في " الكامل " (5/1831) و من طريق دحيم ، ثنا ابن أبي فديك ، عن علي بن أبي علي بسنده سواء و قال : " غير محفوظ ".
و من الوجه الثاني أخرجه ابن عدي ( 6 / 2403 ) أبو نعيم في " الحلية " ( 7 / 90 ) ، و الخطيب في " تاريخه" ( 9 / 244 ) من طريق شعيب بن أيوب بسنده سواء و لم يذكر فيه محل الشاهد . و نقل الخطيب عن أبي نعيم بن عدي قال : " و حديث سفيان هذا عن محمد بن المنكدر يقال : انه غلط ، و إنما هو عن معاوية عن علي بن أبي علي ، عن أبن المنكدر ، عن جابر ، أ.ه. و قال ابن عدي : " لم يحدث عن ابن محمد المنكدر من حديث الثوري عنه إلا معاوية " و قال الذهبي في "الميزان" ( 2 \ 275 ) : " حديث منكر " . و ظاهر صنيع السخاوي في لمقاصد " ( ص 294 ) أنه ضعفه و الله أعلم ) أهـ. ( تنبيه الهاجد إلي ما وقع من النظر في كتب الأماجد ۲ ۔۱۹ ) ط
ہ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ ہ
اس باب میں صحیح حدیث وہ ہے ، جو سیدہ اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا ، جو سیدہ ام المومنین میمونہ کی بہن ،اور (جَعْفَرٌ الطَّيَّارُ ) کی زوجہ تھیں ۔
نے نقل کی
،
عن أسماء بنت عميس أنها قالت : " يا رسول الله ، إن بني جعفر تصيبهم العين ، أفنسترقي لهم؟ ، قال : نعم ، فلو كان شيء سابق القدر لسبقته العين. "
أخرج الإمام أحمد و الترمذي و صححه
اسماء بنت عمیس رضی اللہ عنہا نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم سے عرض کی : اللہ کے رسول ! جعفر کے بیٹوں ( یعنی میرے بیٹوں ) کو نظر بد لگ جاتی ہے ، کیا میں ان کے لئے دم کر سکتی ہوں ؟ آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے فرمایا :
” ہاں ، اگر کوئی چیز لکھی ہوئی تقدیر پر سبقت لے جاتی تو نظر بد لے جاتی“ ۔
امام ترمذی نے اسے صحیح کہا
تخریج دارالدعوہ : سنن الترمذی / الطب ۱۷ ( ۲۰۵۹ ) ، ( تحفة الأشراف : ۱۵۷۵۸ ) ، و قد أخرجہ : مسند احمد ( ۶ / ۴۳۸ ) ( صحیح )
اور اس کا معنی واضح ہے ، جیسا کہ علامہ ابن حجر فرماتے ہیں :
قال ابن حجر في كلامه عن حديث ( العين حق )
( وَحَاصِله لَوْ فُرِضَ أَنَّ شَيْئًا لَهُ قُوَّة بِحَيْثُ يَسْبِق الْقَدَر لَكَانَ الْعَيْن . لَكِنَّهَا لَا تُسْبَق ،
‘‘ کہ اگر کسی چیز میں اتنی قوت ہوتی
کہ وہ تقدیر کو بھی پیچھے چھوڑ دیتی ، تو یقیناً ۔۔ نظر ۔۔ ہوتی ، لیکن وہ بھی تقدیر سے سبقت نہیں لے سکتی ‘‘ اھ ۔
ہ-------------------------ہ
ایک اور سعودی عالم کا فتوی سامنے آیا ہے ، جو ہماری تحریر کی تائید کرتا ہے ،
یہ عالم ہیں
سلمان بن فهد بن عبد الله العودة ،
جو اپنے وقت کے بڑے اور مشہور علماء جیسے عبد العزيز بن باز ، و محمد بن صالح العثيمين ، و عبد الله بن جبرين ، کے شاگرد ہیں ، اور تقریباً ساٹھ کتب و رسائل کے مصنف ہیں
ان کا اس حدیث کے بارے فتوی درج ذیل ہے :
ما صحة حديث ( أكثر من يموت من أمتي بالعين ) .
المجيب :
د. سلمان بن فهد العودة
التاريخ :
الاربعاء 20 ذو القعدة 1421 الموافق 14 فبراير 2001
السؤال :
ما صحة حديث : " أكثر من يموت من أمتي بالعين " ؟
الجواب :
جاء الحديث عن طالب بن حبيب بن سهل ، عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله ، عن جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما - مرفوعاً :
" أكثر من يموت من أمتي – بعد كتاب الله و قضائه و قدره – بالأنفس " يعني: العين .
أخرجه ابن أبي عاصم في ( السنة 1 / 126 ) ، و البزار
( 3052 ) ، و الطحاوي في ( شرح المشكل 7 / 338 ، ح 2900 ) ، و ابن عدي في ( الكامل 4 / 119 ، 120 )
من طرق عن أبي داود الطيالسي في مسنده ( 1760 ) . و البخاري في ( الكبير 4 / 360 ) ، و
العقيلي في ( الضعفاء الكبير 2 / 231 ) من طريق موسى بن إسماعيل ، كلاهما ( الطيالسي ، و موسى ) عن طالب بن حبيب به بنحوه ، إلا أن في رواية ابن عدي الثانية إبدال عبد الرحمن بن جابر بأخيه محمد بن جابر . هذا الحديث قد تفرد به طالب بن حبيب ، كما قال البزار : لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد ، " أ . هـ
و طالب هذا متكلم فيه ، فقد قال البخاري : فيه نظر . و وصفه ابن حجر في ( التقريب ) بأنه صدوق يهم . انتهى . لا سيما و قد اختلف عليه في إسناده ، هل هو عن عبد الرحمن بن جابر أو عن أخيه محمد بن جابر ۔ مما يدل على عدم ضبطه .
و لهذا أشار البخاري إلى إعلاله ، و كذا العقيلي حيث ساقه في ضعفائه ( 2 / 232 ) ،
ثم قال : و في العين عن النبي - صلى الله عليه و سلم - رواية من غير هذا الوجه
بأسانيد جياد ، فكأن العقيلي - رحمه الله - يشير إلى أن هذا الحديث ليس بجيد و لا يصح بهذا اللفظ ، و لذا نقل كلام الإمام البخاري تضعيف رواية طالب بن حبيب ،
وأما الأحاديث التي في مطلق تأثير العين على المعين كحديث " العين حق " في الصحيحين أخرجه البخاري ( 5740 ) ، و مسلم ( 2187 ) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - ، فقد جاءت بأسانيد جياد أي صحيحة ، هذا ما يظهر من كلامه ، والله أعلم . و كذا أعله ابن الجوزي ، حيث ذكره في ( العلل المتناهية 2 / 389 ) .
و على هذا يتبين إعلال هذا الحديث ، و أن طالب بن حبيب ممن لا يحتمل تفرده ، بمثل هذا المعنى العظيم ، و هو أن أكثر المتوفين من هذه الأمة بسبب العين ، و أن من صححه لم يصب ، كالهيثمي في ( مجمع الزوائد 5 / 106 ) ، و قول ابن حجر في ( الفتح 10 / 204 ) : " سنده حسن " ، و كذا تصحيح الألباني في ( السنة 1 / 136 ) لابن أبي عاصم ، و صحيح الجامع ( 1206 ) ، والله - تعالى - أعلم .
اسحاق سلفی رحمہ اللہ
محدث فورم
۔
